Doktrin Tauhid sebagai Fondasi Pembaruan Nurcholish Madjid

Konsekuensi lain dari semangat tauhid adalah mendorong berkembangnya ilmu pengetahuan. Dengan melakukan desakralisasi, maka eksplorasi ilmu pengetahuan bisa berkembang lebih pesat.

Melemahkan argumen Islam politik

Pemikiran yang dikembangkan oleh Nurcholish Madjid telah membuka ruang debat yang luas di kalangan umat Islam.

Dengan menyatakan bahwa modernisasi dan sekularisasi memiliki dasar di dalam doktrin utama umat Islam, yaitu tauhid, Nurcholish menggugat pandangan dua kelompok dominan.

Pertama, pandangan itu menyerang langsung pada pandangan kalangan Islam ortodoks yang selama ini antipati pada modernisasi dan sekularisasi.

Dengan menyatakan bahwa modernisasi dan sekulerisasi adalah kosekuensi logis dari ber-Islam, Nurcholish hendak menepis kecurigaan bahwa ide-ide itu adalah sesuatu yang asing dan dengan sengaja diinjeksikan dari luar untuk melemahkan Islam.

Pandangan-pandangan pembaruan Nurcholish yang mengakar pada tradisi Islam juga sekaligus sebagai jawaban pada kalangan luar Islam yang selama ini skeptis pada kemungkinan umat Islam bisa mencapai suatu peradaban tinggi.

Banyak kalangan yang mencurigai Islam secara esensial tidak kompatibel dengan modernitas. Nurcholish Madjid menyanggah itu semua dengan argumen yang elegan dan canggih.

Namun demikian, di titik ini, Nurcholish harus menghadapi kritisisme bahwa dia sendiri masuk dalam sikap apologia, sesuatu yang dikritiknya pada pidato di Taman Ismail Marzuki tahun 1972.

Implikasi terpenting dari pandangan dan sikap neo-modernis Nurcholish yang menolak formalisasi politik Islam sedikit banyak mengubah eksistensi dan pengaruh kekuatan politik Islam di Indonesia.

Sebelum gerakan pembaruan dari kalangan kelompok Islam ini muncul, nyaris tidak ada argumen dari internal tokoh Islam yang men-counter aspirasi Islam politik.

Orang seperti Nurcholish, Dawam Rahardjo, Ahmad Wahib, Djohan Effendi, dan Abdurrahman Wahid membuat pembelaan pada politik Islam menjadi sangat lemah karena perlawanan terhadapnya bukan datang dari luar, yaitu kelompok nasionalis, tetapi muncul dari kalangan terdidik Muslim yang memiliki akar tradisi yang kuat.

Bahkan jika dibandingkan dengan tokoh-tokoh pengusung partai Islam, kecakapan intelektual santri pembaru ini jauh di atas mereka.

Barangkali ini yang bisa menjelaskan kemerosotan dukungan pada partai-partai Islam, yang bukan hanya terjadi selama masa Orde Baru, tapi juga setelah reformasi.

Partai-partai Islam tidak hanya menghadapi kekuatan partai nasionalis, tapi juga menghadapi argumen kontra dari intelektual Muslim utama.

Legitimasi teologis pada partai Islam terkikis sedemikian rupa dengan hadirnya kelompok pembaru Islam yang disebut sebagai neo-modernis Islam tersebut.

SELESAI.